ஒடுகாலிகளும் ஊர்வலங்களும்:

காசிவிஸ்வநாதன்  ஆவுடையப்பன் அண்ணன்  அவர்கள்  எழுதிய  முகநூல் கட்டுரையை  இங்கு  பகிர்கிறோம் 

ஒடுகாலிகளும் ஊர்வலங்களும்: ( கட்டுரை நீளமாக இருந்தாலும் மிகவும் சுருக்கமாகவே தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது )

வடுக ஜெயமோகன் என்ற வந்தேறியின் இணையப் பக்கத்தில், நகரத்தார்களைப் பற்றி ஒட்டுமொத்தமாய் தரம் தாழ்த்தி எழுதுவதற்கு, மற்றுமொரு மலையாள உன்னி கிருஷ்ணன் மன்னிக்கவும் சுனீல் கிருஷ்ணன் என்ற இன்னொரு வந்தேறியை வைத்து தனது வக்கிரத்தை தீர்த்துக்கொண்டுள்ளான். இந்தக் கட்டுரையில் நேரடியாகவே வெள்ளைக் கிழவனை வைத்து அவன் சொல்வதாக, தான் இவ்வளவு நாள் தேடிய வக்கிரத்தை நிறைவேற்றிக் கொண்டுள்ளான். அந்தக் கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் இருந்து காதில் பூ சுற்றுவதற்கு பல்வேறு அறிவுஜீவி தத்துவங்களை அள்ளி வீசி இடை இடையே கொஞ்சம் கொஞ்சமாய் கருவறுப்பது நன்கு அறிய முடிகின்றது. 

அவர்கள் கொடுத்திருக்கும் தலைப்பிலேயே அவர்களின் வெஞ்சினமும் வடுக வக்கிரமும் கொப்பளிப்பது தெரிகின்றது : “ செட்டியரும் பிரிட்டியரும் “ காரைக்குடி என்ற ஊர்ப்பெயரும் சேர்த்ததில், இவர்கள் யாரைக் குறி வைக்கின்றார்கள் என்று தெளிவாகும். நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் என்று சொல்வதற்கும், அந்த தனித்துவ அடையாளத்தை உச்சரிப்பதற்கும் கூட இந்த வேலி தாண்டிய வெள்ளாடு தயங்குகிறது. 

செட்டியர் – அதிலும் செட்டியார் என்ற விகுதியைக் கத்தரித்து அவமானப்படுத்துகின்றான். தமிழ் நாட்டில் வந்தேறிய ரெட்டிகளையும் கூட தமிழர்கள் ரெட்டியார் என்றுதான் அழைக்கின்றனர். நம் மண்ணில் வந்து நம் தாய் மொழியைப் படித்து நமக்காக கற்பழிப்பு சேவை செய்யும் இவர்களைப் போன்றவர்களை தமிழர் இனம் இன்னமும் அடையாளம் கண்டுகொள்ளவில்லை. மேலும் இவனைப் போனறவர்கள் அதி மேதாவிகள் என்றே தமிழர்கள் நினைக்கின்றார்கள். ஆனால் இவர்களோ அனைத்து வடுகச் சாதிகளையும் ஒன்றிணைத்து தமிழ் மொழியின் இலக்கியங்களையும், ஊடகங்களையும் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துள்ளனர். நம்மவர்களும் மாற்றானை அடையாளம் காண இயலாமல் தவிக்கின்றனர்.

ஏற்கனவே நாடார் சமுதாயத்தைப் பற்றி ஒரு நாவல் முழுக்க எழுதி தன் வஞ்சத்தை தீர்த்துக் கொண்டான். இப்பொழுது நகரத்தார் சமூகத்தை கருவறுக்க காலம் கனிந்து வந்துள்ளதை அவதானித்து, ஒரே ஒரு கட்டுரையில் கட்டம் கட்டி பழி தீர்த்திருப்பது நகரத்தார்கள் எந்த அளவிற்கு பலமிழந்துள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகின்றது.

பொதுவாகவே தமிழ் நாட்டில் எங்கு சென்றாலும் நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார்களுக்கு, என்றும் உள்ள நன் மதிப்பைக் கண்டு கொண்ட மலையாள வடுக உளவடி ஜெயமோகன்,எப்படி யாரை வைத்து இவர்களது மிச்ச சொச்சத்தையும் கணக்கு தீர்க்கலாம் என்று பிணந் திண்ணி போல் காத்திருந்த போது மிகச் சரியாகவே வெள்ளைக் கிழவன் ராய் மாக்சம் கிடைத்தார். சரி என்று ஆரம்பித்த கட்டுரைதான் மேற்படி கட்டுரை. தலைப்பும் அதற்கு முன்னுரையாக நடுவு நிலை குறித்தும் உன்னி கிருஷ்ணன்... மன்னிக்கவும் சுனில் கிருஷ்ணன் ( மலையாள வடுகன் ) தனது சேட்டையை ஆரம்பித்துவிடுகின்றார். பிரித்தானிய ராய் மாக்சம் சென்னையில் வந்திறங்கியவுடன், பர்மாவில் கொள்ளையடித்து கட்டிய கோட்டைகளைப் பார்க்க வேண்டும் என்றதும், இவருக்கும் ஆர்வம் வந்துவிட்டதாம் ?? உண்மையின் இந்த சுனில் நாயர் சில காலம் கானாடுகாத்தானில் வேலை பார்த்த வடுக உளவாளிதான். நம்மவர்களுக்கு யாரை எங்கே வைப்பது என்று புரியாத நிலையில் இருப்பதும் பெரும் கேடு. முன் கூட்டியே திட்டமிட்டபடி கட்டுரை நகர்கின்றது. காரைக்குடி வழியாக செல்லும் போது வள்ளல் அழகப்பர் செய்த சாரிட்டீஸ் என்று பல்கலைக் கழகத்தைக் காட்டினாராம். உடனே மாக்சம் இதுவெல்லாம் பர்மீயர்களைக் கொள்ளையடித்துக் கட்டியது என்றதும், நம்ம சுனில் நாயர் உணமையறிந்து வாய்பிளந்துள்ளார். 

குறிப்பு 1: வள்ளல் அழகப்பரின் பெரும்பான்மையான வணிகமும் முதலீடும் இந்தியாவிலும், மலயாவிலும்தான். அவர் அதிகம் சம்பாதித்தது நூற்பாலைகள், குடகு தேயிலைத் தோட்டம், தானே உருவாக்கிய ஜூப்பிட்டர் ஏர்வேஸ் என்ற பயணிகள் விமான போக்குவரத்து நிறுவனம், மேலும் பிரித்தானிய பங்குச் சந்தையில் மார்வாடிகளுக்கும், குஜராத்திகளுக்கும், வெள்ளையருக்கும் சிம்ம சொப்பனமாய் இருந்து கொடி கட்டிப் பறந்தவர், அதிலேயே பெரும் பணமும் இழந்தவர். ( இந்த ஜூப்பிட்டர் ஏர்வேஸ் நிறுவனம் வெள்ளையனுக்காக அவனுக்கு இரண்டாம் உலகப்போரில் இலவசமாக ஊழியம் செய்தது) இது அந்த பிரிட்டி மாக்சம் ராய்க்கு தெரியாது. ஆனால் நம்ம சுனில் நாயருக்குத் தெரியும். வடுக உளவாளிகள் உண்மை மறைப்பதும், அதனை சுவடு தெரியாமல் அழிப்பது என்பதற்குமே அவதரித்தவர்கள்.) அப்படியிருக்க வெள்ளை பிரிட்டி வள்ளல் அழகப்பர் கொள்ளையடித்ததை அங்கு உள்ள மக்கள் தம் வாய்மொழியாகவே சொல்வது என்பது வஞ்சகம் நிறைந்த உணமையான பச்சைப் பொய். சரி, கானாடுகாத்தானில் செட்டிநாட்டரசர் அரண்மனை சில ஆண்டுகளாய் திறப்பதில்லை என்று உச்சுக் கொட்டும் வடுக உளவாளி, சந்தடி சாக்கில் அப்படியே இது போன்று பல வீடுகள் பராமரிப்பதில்லை என்பதினை குடும்பப் பிரச்சினை என்று வெள்ளையனிடம் பூசி மொழுகும் உத்தமம் உள்ளதே......!!!! அயோக்கியர்களுக்கு உண்மை சொல்வதற்கு நாக்கு மடிவதில்லை போலும். வீடுகள் பராமரிக்க முடியாத உண்மை நிலை நகரத்தார் வாழ்வை முடக்கிய திராவிட-வடுக-சனாதன கூட்டுக் கொள்ளையர்தானே ?? சொல்வதற்கு வலிக்கின்றதே ?? மேலும் தான் வேலை பார்த்த செட்டி நாடு மேன்சன் என்ற நட்சத்திர விடுதியில் சாப்பாடு ஒன்று இந்திய உருபாய் 750 என்றதும் வெள்ளைக்கார துரைக்கு மயக்கம் வந்த நிலை கண்டு கரிசனம் கொண்ட சுனில் நாயர் வடித்த நீலிக் கண்ணீர் செட்டி நாட்டில் பெருக்கெடுத்துள்ளது. அத்துடன் இப்படி இவர்கள் ( நகரத்தார்கள் அடித்த கொள்ளையினைக் கண்டு பர்மா வல்லரசு ஒரே நாளில் பணத்தை அச்சடித்து போன்டியாக்கினார்கள் என்ற அறிய வரலாற்றைச் சொன்ன போது பல காலம் அங்கேயே தங்கி உளவடித்த சுனில் நாயர் ஆச்சரியப்பட்டுள்ளார். 
குறிப்பு 2 : இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால், பர்மா மட்டுமல்லாமல், இலங்கை, மலேயா என்று மாமா நேரு செய்த களவாணித்தனம் அதிகம். இவனைத்தான் மனிதருள் மாணிக்கம் என்று நெக்குருகும் பலர், மாமா நேரு காலத்திலேயே தமிழர்களின் புலம்பெயர் கட்டமைப்பை உடைக்க முன்வடிவம் செய்யப்பட்ட செயல் திட்டத்தை அமல்படுத்த ஒவ்வொன்றாய் நடந்தேறியது. இந்த மாமா தனது நாட்டின் முதலீட்டாளர்களை விரட்டுவதற்கும் துணை போய்விட்டு, அந்த பர்மா அரசிற்கு சுமார் அன்றைய தேதியில் 49 கோடி ரூபாய் நட்ட ஈடும் கொடுத்தான். இது போல ஒரு வஞ்சகம் எங்காவது நடந்ததுண்டா ?? தமிழன் துரத்தப்படுவதற்கு தன் வாழ்நாள் முழுவது வேலை செய்தான். சீனத்திடம் வாங்கிக் கட்டிக் கொண்டதும் இல்லாமல் பறி கொடுத்ததும் அதிகம். நிற்க.

பர்மா கொள்ளை : இப்படி பொத்தம் பொதுவாக எழுதுவது எப்படி.?? எதற்கு ??

வெள்ளையர் 1800 களில் தொடக்கத்தில் பர்மா முழுமையும் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டுவந்த பின்பு காடுகளும் மலைகளும் நிறைந்த ஒரு நிலத்தை சீர்திருத்தி முறையான ஆட்சிக்கும், வருவாய்க்கும் வகை செய்ய தமிழகத்தின் நகரத்தார் சமுதாயத்தை சிறு முதலீட்டில் அனுமதித்தனர். காரணம், மக்களுடன் நேரிடையாக வெள்ளையரின் தொடர்பு போதாமையும், முல்லை நிலங்களை விளையும் ுமருத க்குவம் தமிழர்களுக்கு மிகவும் எளிமையான செயல் என்பதால்.நகரத்தார்கள் பண முதலீட்டிற்கு சென்ற போது ( 1826 தொடக்கம் ) வெளளளை மற்றும் அமெரிக்க வங்கிகள் நுழையவில்லை. பிறகாலத்தில் மார்வாடிகள், குஜராத்திகள், கூடவே அமெரிக்காவின் சிட்டி சார்ட்டட் வங்கி ( அட நம்ம சிட்டி வாங்கித்தாங்க ) எல்லோருக்கும் வெள்ளையன் வாய்ப்புக் கொடுத்தான்.விளைவு என்ன தெரியுமா ?? நகரத்தார்களின் வங்கிப் பரிவர்த்தனையும் வட்டி விகிதமும் மிகக் குறைவாகவும், எளிமையான ஈட்டுப் பொருளும், பல நேரங்களில் முகம் பார்த்து கடன் கொடுத்து உதவிய அறிய முனைப்பும் கண்டு பர்மியர்கள் நகரத்தார் வங்கிகளுக்கே வந்தனர். சிட்டி சார்ட்டட் வங்கி இழுத்து மூடப்பட்டது. அவர்கள் நகரத்தார்கள் போல சிக்கனமாகவும், குறைந்த வட்டியிலும், இரவு பகல் என்று பாராமல் எந்த நேரத்திலும் பணம் கொடுக்கல் / வாங்கல் செய்வது போல் எங்களால் முடியவில்லை என்று ஒதுங்கிவிட்டனர். மார்வாடிகளும், குஜராத்திகளும் தாக்குப் பிடிக்க முடியாமல் கடையைக் கட்டினார்கள் மனதில் வஞ்சத்துடன். இதற்கும், நகரத்தார்களின் வெற்றிக்கும் காரணம் நகரத்தார்களின் கட்டுக் கோப்பான, ஒற்றுமையான, நேர்மையான பணப் பரிவர்த்தனையும், தஞ்சை, ராமநாதபுரம் மாவட்டங்களில் இருந்து நகரத்தார்களுடன் அணி அணியாக தமிழர்கள் கப்பலேறி பர்மா காடுகளை பண்படுத்தி நெல் விதைத்து தெற்காசியாவின் நேர்கலஞ்சியமாகவும், பர்மாவிற்கு ஒரு புதிய விவசாயப் பண்பாட்டையும் அமைத்ததானால் மேற்படிகள் தாக்குப் பிடிக்க முடியவில்லை என்றும், நகரத்தார்கள் ஆண்டிற்கு மூன்று நாட்கள் மட்டுமே தனகளது வங்கிகளை அடிப்பார்கள் என்றும், அதற்கும் ஏரகத்து முருகனுக்கு தைப் பூசம் என்ற தமிழர் திருவிழாவிற்கு நகரத்தார் பெருமக்கள் அனைத்து தமிழர்களுடனும் முருகன் வழிபாட்டிற்கு சென்றுவிடுவார்கள். இந்த நாட்களைத் தவிர, பர்மியர்கள் எந்த நாளில் எந்த நேரத்தில் வாங்கிய கடனைத் திருப்பித் தரவந்தாலும் இரவு பத்து மணி என்றாலும் அன்றைய தேதிக்கு, அந்த மணித் துளி வரை வட்டிச் சிட்டை போட்டு கணக்குப் பார்த்து கடனை நேர் செய்யும் பழக்கம் உலகில் நகரத்தார்கள் மட்டுமே என்பது இதனை ஆய்வு செய்த திரு.சியன் ட்ருனல் ( Mr.Sean Trunel, Anthropologist and Archeologist ) என்ற வெள்ளை நிறம் கொண்ட, ஆனால் மாக்சம் ராய் போல வெள்ளையர் அல்லாத ஆய்வாளர் பல்வேறு சான்றுகளுடன் இதே கானாடுகாத்தான், தேவகோட்டை,காரைக்குடி, அதுபோலவே பர்மாவில் ரெண்கூன்,அரிக்கன்,மாந்தலை போன்ற நகரங்களில் சென்று கள ஆய்வு செய்து எழுதியுள்ளார். 
உண்மை இப்படி இருக்க வேலிதாண்டி வந்த வெள்ளாடு வடுக ஜெயமோகன் தனக்கு ஆதரவான, நகரத்தார் மீது வன்மம் கொண்ட இயல்பான வெள்ளையனைத் தேடிப்போகும் அவசியமென்ன ?? தமிழனின் உணமைகளை அழித்தொழிக்க அவதாரமெடுத்த கயமைதானே ?? மேலும், வடுகக் களவானிகளின் கட்டுரை வெளிவந்தவுடன், ஒரு நகரத்தார் தக்க சான்றுகளுடன், ஜெயமோகன் பதிவிற்கு சென்று பதிவிட்டவுடன் அதற்கு பதில் அளிக்காமல் உடனே பதிவு நீக்கம் செய்தது திருடனுக்கு தேள் கொட்டிய நிகவுதானே.?? 

அதைவிடக் கொடுமை, கருத்துப் பதிவு செய்தவர் அந்த ஆதார நூல் இருந்த இணையத்தையும் சேர்த்தே பதிவிட்டுள்ளார். அந்தப்பதிவு கனடாவுடன் வடுக வேதாளம் அந்த வலைத்தளம் நடத்தும் வெளிநாட்டினரிடமே தொடர்பு கொண்டு அங்கு அது இல்லாமல் அளித்துமுடித்தும் விட்டார். இப்போது ஏற்கனவே பதிவிறக்கம் செய்தவர்களிடம் மட்டுமே அது உள்ளது. ஆக வடுகர்களே நம்மை அருகிருந்து அழித்து வருபவர்கள் என்பதனை இன்னமும் நகரத்தார்களும், தமிழர்களும் உணராமல் இருப்பது நம் ஒட்டுமொத்த இனத்திற்கும் ஆபத்து. 

தமிழர் இனக்குழுக்களில் பல சமுதாயங்கள் விழிப்படைந்து வருகின்றன. ஆனால் நகரத்தார்கள் இன்னமும் வேடிக்கை பார்ப்பவர்களாக இருந்தால் வரலாறு மன்னித்துவிடும், வடுகர்கள் உங்களை விடமாட்டார்கள். வரலாற்று மோசடியும், திருகுதாளமும் நிறைந்தவர்கள் கடந்த 1923 ஆம் ஆண்டிலிருந்தே நகரத்தர்களை கட்டம் கட்டமாக செதில் செதிலாக செக்குடைத்து வந்துள்ளனர் என்பதை வரலாறு சொல்கின்றது. இன்று தமிழ் இனம் முழுமையும் பரவிவிட்டது. சிறுபான்மை இனக் குழுவாக இருந்தாலும் தமிழர் இனத்தின் முதுகெலும்பாகவும், தமிழர் பண்பாடு, அறம் சார்ந்த நெறிகளை வழுவாது காப்பாற்றி வந்தவர்களை வடுகர்கள் செய்கின்ற சூதறியாமல் வீழ்த்திவிட்டனர். இன்று சுய நலம் பெருக்கெடுத்து தன்னைச் சுற்றி நடப்பதறியாமல் இந்த இனக்குழு இருப்பது வரலாற்றுப் பிழை. இன்னமும் காலம் கடந்துவிடவில்லை. தமிழர் ஓர்மைக்கு நகரத்தார்களின் பங்கு மிக அவசியமானது. இன்றளவும் எங்கு சென்றாலும் நகரத்தார்கள் மீது ஒட்டுமொத்த தமிழ் இனமும் மரியாதை கொண்டுள்ளது. அந்த வாய்ப்பினையும் வடுக ஜெயமோகன் போன்றவர்கள் கட்டம் கட்டுகின்றனர். ஏன் ?? பொருளாதாரத்தை இழந்த பின்பும் தமிழ் நெறியினைப் பேண வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் கடந்த 1948 ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னும் பல நற்செயல்கள் செய்தனர். அதனையும் கூட பொறுக்க முடியாமல் தான் இன்று, ஐயா வள்ளல் அழகப்பா மீதும் சேறு வாரி அடிக்க ஆரம்பித்துள்ளனர். காரணம் ?? மழுங்கிப் போன சமூகமாய், உணர்வற்ற நிலையிலும் அன்றாட வாழ்வியல் தேடலுக்கு வந்து விட்டதனால் இருக்கின்ற வரலாற்றுப் பெருமையினை சிதைப்பதும் அவர்களுக்கு தலையாய கடமையாக உள்ளது. ஆகவே அவர்கள் தூங்கவில்லை, நாம் மயக்கத்தில் இருக்கின்றோம். விழிப்போமா ???

மேலும் வடுக ஓடுகாலிகள், ஆங்கிலேயர்களைத் தேடிப்போவதற்கும், அந்த ஆங்கில எழுத்தாளர்கள் இவர்களைத் தேடி வருவதற்கும் நீண்ட நுண் அரசியல் தொடர்பு உள்ளது. இந்த வலைப் பின்னல் தமிழ் இனத்தைக் கருவறுக்க கடந்த 1923 ஆம் ஆண்டு முதல் விரிக்கப்பட்ட வலை. அந்த வலையின் பிடி இப்பொழுது இருகுவதன் கரணம் முடிச்சு போட்ட இடத்திலேயே, முடிக்க உள்ள சூதுதான். அதாவது தமிழ் இனம் மீது தொடுக்கப்பட்ட முதல் தாக்குதல் நகரத்தார் மீது, அதுவே முடிவாகவும் இருக்கட்டும் என்ற செயல் திட்டம்தான். இதனை இன்னமும் நகரத்தார்கள் உணராமல் இருப்பது அவர்களின் நிலைப்பாடு, வடுகர்களுக்கு சாதகமாகவே முடியும். ஐயா ராமசாமி செட்டியார் அவர்களுக்கு இடர் வந்த பொது கைகட்டி வேடிக்கை பார்த்தவர்கள், இன்று ஒட்டு மொத்த நகரத்தார்களையும் கொள்ளையர் என்று சொல்லும் போதும், வள்ளல் அழகப்பையாவையும் எள்ளி நகையாடி ஆவணப்படுத்திய போதும், சிணுங்காமல் இருக்கும் நிலை கண்டு அதிர்ச்சியே மிஞ்சுகின்றது. முல்லிவாய்க்காலுக்குப் பின் தமிழ் இனம் சலனமுற்று துயில் கலைகின்றது. இந்த நேரத்தில் நகரத்தார்களும் தங்களின் நிலை உணர்ந்து ஒர்மைப்பட வேண்டும். வள்ளல் அழகப்பையாவை தொட்டு சீண்டியது தமிழர் அனைவருக்குமே வடுக மோகன் விடுத்துள்ள எச்சரிக்கையே. இதனை உணராமல் இருப்பது நல்லதல்ல. 

இதே போல் மற்றொரு ஐரோப்பியரான Maxwell Fernando - மாக்ஸ்வெல் பெர்னாண்டோ என்பவரும் இலங்கையில் நகரத்தார்களின் வங்கி முதலீடும், இலங்கை பொருளாதார் வளர்ச்சிக்கு நகரத்தார்கள் பங்கு, தோட்டத்தொழிலாளர்களின் பங்கும் வெள்ளை அரசாங்கத்திற்கு பெரும் ஆதரவாய் இருந்ததையும், என்ன என்ன வட்டி விகிதங்களில் நகரத்தார்கள் பணம் கொடுக்கல் / வாங்கல் செய்தார்கள், வட்டி விகிதம் எந்த எந்த அளவில் ஈட்டுப் பொருள் தகுந்து மாருபடுகினர்த்து என்றும், 1926 ஆம் ஆண்டுகளில் உலகப் பொருளாதார மந்தம் { Recession } உருவான போது இலங்கை, பர்மாவில் நகரத்தார்கள் செய்த முதலீடும், அந்த நிலுவைத் தொகை காரணமாக ஈட்டு நிலங்கள் அவர்கள் கைக்கு வந்தமையும் தெளிவாகவே குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலும், நகரத்தார்கள் போல் பொறுமையுடன் நிதானித்து, வங்கித் துறை நடத்தவும், சிக்கனமாய் இருக்கவும் ஐரோப்பிய முதலாளிகளால் முடியாது என்பதனையும், தெட்டத் தெளிவாகவே எழுதியுள்ளார். இதே நிலையினை பர்மாவிலும் நகரத்தார்களின் முதலீட்டில் தேங்கிய நிலையில் வேறு நேத நிதி நிறுவனங்களும் இவர்களைப் போல் அப்போது நடந்த உலகப் பொருளாதார மந்தத்தில் { Recession } தாக்குப் பிடித்திருக்காது என்றே ஆதாரங்களுடன் திரு. சியன் ட்ருனல் ( Mr.Sean Trunel, Anthropologist and Archeologist ) எழுதியுள்ளார். இத்தனை உண்மை ஆதாரங்கள் இருந்தும் இந்த ஓடுகாலிகள் ஊர் மேய்ந்து கூட்டி வந்தது யாரை ?? எதற்கு ?? ஏன் ??

ஓடுகாலிகளின் ஊர்வலங்கள் தொடரும் நாம் மௌனமாய் இருந்தால் என்பதை மட்டும் முதலில் நகரத்தார்கள் நினைவில் கொள்ளவேண்டும். நகரத்தார்களுக்கு ஆதரவாய் ஒட்டுமொத்த தமிழர் இனமும் காத்திருக்கின்றது. நமது சிறு வணிகக் கடன் கொடுக்கும் வட்டிக் கடை என்ற வங்கிகள் தமிழர் பொருளாதாரத்தின் அடிநாதமாய் இருந்தது. அதுவே தமிழகம் தாண்டி தெற்காசியா முழுமையும் தமிழர்களின் புலம்பெயர் கட்டமைப்பாக விரிந்தது. இந்தியாவிலேயே தமிழர்களான நகரத்தார்கள் துவங்கிய வங்கிகள்தான் வெளிநாடுகள் பலவற்றில் கிளைபரப்பி சர்வதேச வங்கிகளாய் விரிந்து நின்றது. இந்த வரலாற்று உண்மை போருக்க முடியாமல்தான் இந்திரா நமது வங்கிகளை நாட்டுடைமையாக்க அனைத்து வங்கிகள் என்ற பெயரில் நாடகம் நடத்தி நம்மால் துவங்கப்பட்ட இந்தியன் வங்கி ( Indian Bank ) , இந்தியன் ஓவர்சீஸ் வங்கி (Indian Overseas Bank ), இரண்டையும் நம்மிடமிருந்து கைய்யகப்படுத்தி அரசுடமையாக்கப்பட்டது. காரணம் தமிழன் கைகளில் பணம் இருந்தால் அது நல்ல காரியங்களுக்குத்தானே பயன்படும் ?? 

இன்னமும் நம்மைச் சுற்றி நடப்பதை அறியாமல் இருந்தால் வரலாறும் கூட மன்னித்துவிடும் வடுகர்கள் விடமாட்டார்கள் என்பது இன்று வேலிதாண்டிய வெள்ளாடு, மலைநாட்டிற்கு வந்தேறி, பிறகு வேலிதாண்டி தமிழகம் வந்து ஆக்கிரமித்த வடுக ஓடுகாலிகள் இன்று ஊர்வலமாய் சென்று நம்மை நம் இனத்தவரிடமே பொய்ப் பிரச்சாரம் செய்வதன் வாயிலாக உணரப்படும் உண்மை.
---- நன்றி. நெற்குப்பை காசிவிசுவநாதன்.

பெயர்வெட்டுதல்மரபும் நகரத்தாரும்:

நகரத்தார்கள் மத்தியில் இந்த வழக்கம் முன்பு எல்லா வீடுகளிலும் காணமுடியும் . இந்த பெயர்வெட்டுதல் என்பது எல்லாவித பொருட்களிலும் வெட்டப்படும் (தங்கநகை /வெள்ளி /வெள்ளைப்பித்தளை / வெண்கலம் /செம்பு /அலுமினியம் / இரும்பு /மங்கு /மரம் /கல் ) என்று எல்லாவிதமான பொருட்களிலும் பெயர் வெட்டும் வழக்கம் உண்டு .முன்பு எந்த ஒரு புதிய பொருள் வாங்கினாலும் அதில் பெயர் வெட்டியபின் அதை புழங்குவர் அதுவரை அந்த பொருளை புழங்காது ஓரம்கட்டிவைப்பர் . இந்த பெயர்வேட்ட காரணம் யார் வீட்டு பொருள் என்று அடையலாம் காணவே இந்த வழக்கம் இருந்தது. முன்பு வீட்டில் பங்குதாரர்கள் பெரும்பான்மையானோர் இருந்தனர் அதற்காக இந்த வழக்கம் இருந்தது. இன்னார் வீட்டுப்பொருள் என்று தெரிந்துகொள்ள இது உதவும். சாமான்களில் பெயரை கண்ட வாக்கில் வெட்டாமல் பார்த்தால் பொருள் சரியாக அடையாளம் தெரியும் வண்ணம் பெரிய பொருள் என்றால் பொருளின் வாய்பகுதி விளும்பு பகுதி மூடிகள் போன்றவற்றில் பெயர்கள் வெட்டப்படும் . இந்த பெயர்வெட்டுதல் என்பது முன்பு வீட்டின் உள்ள பெரியவர்கள் வெட்டுவர் அல்லது இதற்கென்று ஆட்கள் வருவர் அவர்களை கொண்டு இந்த பெயர் வெட்டுவர் அல்லது பொருள்வாங்கும் பொது பெயர்வெட்டியே வாங்குவர் . இந்த பெயர் வெட்டுவது என்பது இன்று மின்சாதனம் கொண்டு வெட்டபடுகிறது. ஆனால் அன்று சிறிய கூர்மையான உளியின் உதவிகொண்டு மிகவும் பொறுமையாக பொருளுக்கும் சேதாரம் வராவண்ணம் வெட்டவேண்டும் இதற்கு மிகவும் பொருமை வேண்டும் .நேர்த்தியாக ஒரேமாதரி அழகு குன்றாது வெட்டியிருப்பர். இன்று மிஷின் மூலம் வெட்டுவதில் கூட இந்த அளவிற்கு நேர்த்தி கிடைப்பதில்லை .இன்றும் நம் வீட்டுப் பழைய பொருட்களில் விலாசங்களை காணலாம். சில பொருட்களில் இரண்டு விலாசம் மூன்று விலாசங்கள்கூட இருக்கும் இதன் மூலம் அந்த பொருளின் பழமையை நாம் அறியலாம்.

--------------கரு.இராமநாதன்

நம்பர் கணக்கும், நம்மவர் கணக்கும்...!!!

       நகரத்தார்களில் சென்ற நூற்றாண்டின் இடைப் பகுதிகளில் நம்பர் என்ற  ஆங்கிலச் சொல் மிகவும் நுட்பமாகவே புழக்கத்தி வந்தது. காரணம்,    அதற்கும் முந்தைய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க காலமான 1823 ஆம் ஆண்டு நகரத்தார்களின் இனக்குழு ஒருங்கிணைப்புக் கூட்டம் நடந்தது.   அதில் தாமதமாக வந்த திரு. காக்கா வீரய்யன் செட்டியார் கூட்டத்தினரிடம் மன்னிப்பு கோர வேண்டும் என்பதே. அவர் அதற்கு மறுத்தார். ஆகவே அவரையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் தள்ளி வைப்பதாக தீர்மானம் போடப்பட்டது. அப்போது அவர் தனிமைப்படக் கூடாது என்பதற்காக அவரது மகன், பெண் வழி கொள்வினை, மணவினை செய்து கொண்டோர் அவருடன் சென்றனர். இவர்களுக்கு கோவில் மாலை தருவதில்லை என்ற முடிவும் செய்யப்பட்டது. ஆகவே பிரிந்து சென்ற 150 புள்ளிகள் ஒன்பது கோவில்களிலும் இருந்தமையால் அவர்கள் தங்களுக்கென்று தனிக் கோவில் கட்டி நகரத்தார்களின் ஆகம முறைகளையும், ஈழத்திலிருந்து வந்த பின்பும் நகரத்தார்கள் தொடரும் இழை எடுத்தல் என்ற பிள்ளையார் நோன்பினையும் சரிவரச் செய்து வாழ்ந்து வருகின்றனர். இந்த நிலையில் இவர்களை தங்களுக்கு அடுத்த ரெண்டாம் நம்பர் நகரத்தார் என்று அழைக்கும் சொல்லாடல் இருந்து வருகின்றது. அது போக நகரத்தார் சமூகத்தில் ஆண் அல்லது பெண் தங்கள் வாழ்வில் முதல் விருப்பமாக வேற்று சமூகத்தில் ( தமிழ் இனக் குழுக்களிலேயே உள்ள வேறு சமுதாயங்களில் ) மணமுடித்தால் அவர்களையும் ஒதுக்கி ரெண்டாம் நம்பர் கொடுக்கப்பட்டுவிடும். நிற்க. 

                     இப்போது சிலர் நகரத்தார் சமூகத்தில் மக்கட் தொகை குறைவதைக் கண்டு இனப்பெருக்கம் ஆவதற்கு Inter Caste Marriage செய்தால் சமூகம் தழைக்கும் என்ற நல்ல நோக்கத்துடன் பேசியும், எழுதியும் வருகின்றனர். அவர்களின் புரிதல் குறித்தும் அவர்கள் எதனை வைத்து யாரை நம் நகரத்தார் சமூகத்தில் அழைக்க விரும்புகின்றனர் என்பது எனக்கு சரிவரத் தெரியவில்லையென்றாலும், என்னிடம் சிலர் பேசிய உரையாடல்கள், ஐய வினாக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலும், இதுகாறும் நடந்த Inter Caste Marriage என்பது நம் நகரத்தார் சமூகங்களில் யார் யாரை அங்கீகரித்துள்ளோம், யார் யாரைப் புறக்கணித்துள்ளோம் என்பதனையும் மனதில் வைத்து இந்தக் கட்டுரை எழுத வேண்டிய அவசியம் வந்துள்ளது. இது முழுமையானது அல்ல.விவாத்தித்து புரிந்துகொண்டு, சீர்மை செய்து சீர்தூக்கி ஏற்கவேண்டியவை என்ன , முற்று முழுதாகத தள்ள வேண்டியவை என்ன என்ற நிலைப் பாட்டிற்கு வரவேண்டிய காலம் வந்துள்ளது.நிற்க. வலைதளத்தில் ஐயா வினைதீர்த்தான் என்பர் எழுதிய கருத்துரைக்கு பதிலுரையாக இதனை - சொல்வனம் - என்ற இணையத்தில் கீழ் வருமாறு பதிவு செய்துள்ளேன்...

" இழந்த பண்டைய பெருமை என்பது அரசியல் புறக் காரணங்களும், நமது சமுதாயக் கட்டமைப்பை நேர்த்தியாக கட்டுடைக்கும் வகையிலும் செய்யப்பட்டது. இதற்கு நாம் நம்பிய இந்திய, மாநில அரசுகளே காரணம். அந்தப் புறக் காரணத்திற்கு சில வந்தேறிய அகக் காரணங்கள் உண்டு. அதனைத் தனியாக விவாதிக்க வேண்டும். இதில் ஐயா வினைதீர்த்தான் சொல்லியது போல நமது சமூகம் மீண்டும் பண்டைய பெருமை அடைவதற்கு Inter Caste Marriage என்ற ஒரு சமூகவியல் சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகின்றார். இதற்கு அவர் கூறும் உண்மைப் பொருள் என்ன ?? விளக்கம் தேவை. கடந்த 1948 ஆம் ஆண்டு கட்டுடைக்கப்பட்ட நகரத்தார் சமூகம் செய்த முதல் தவறு மேற்படிதான். அதாவது, இனத்தைப் பெருக்குகின்றேன் பேர்வழி என்று சொராஷ்டிரா, நாயர், நாயுடு, குஜராத்தி என்று பெண் எடுத்து வந்து, மீண்டும் அவர்கள் குழந்தைகளை தங்களிடம் இருக்கும் பண பலத்தை வைத்து, நகரத்தார் சமூகத்தில் கலப்பது என்பது, மேற்படி Inter Caste Marriage என்ற வகையில் வராது. காரணம், நான் மேலே குறிப்பிட்ட அனைத்து சாதிகளும் உடலில் வெள்ளை நிறத் தோல் கொண்ட வேற்று இனத்துப் பெண்கள் என்பதை உணர்க. ஆனால் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் முன்னர் புகார் நகரிலிருந்து உலகம் சுற்றி முந்நீர் கடந்து ஏழு கடலையும் அளந்த நகரத்தார் பெருமக்கள் தங்கள் பெண் மக்கள் அனைவரும் தீக் குளித்தத போது ஒரு போதும் வெள்ளை நிறம் கொண்ட யாவனர்கலான கிரேக்கப் பெண்களையோ, ரோமாபுரி தேவதைகளையோ,சீனபெண்களையோ அழைத்து வந்து குடும்பம் நடத்தவில்லை. மாறாக, தமிழ் இனத்தில் உழுதுண்டு வாழும் வேளாளன் குடியில் பெண் எடுக்கினர். ஏன் ??? தாங்கள் எந்த இனம் என்று அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது என்பதைவிட அதற்கும் மேலாக இனச் சுரணை இருந்தது. இப்போது தாங்கள் கூறும் Inter Caste Marriage என்ற சொல்லாடலுக்குப் பொருள் என்பது மரபு வழித் தமிழர் இனக்குழுக்களாக இருப்பின் ஏற்கப்படும், இல்லை இனப்பெருக்கம் என்ற பெயரில் வந்தேறிகளையும், அவர்களின் புற அழகிற்கும் ஒரு சில பணம் படைத்தவர்கள் ஓடினால் அதற்கு உண்மை நகரத்தார்கள் வெண்சாமரம் வீச வரமாட்டார்கள். இதற்கான மறைமுக இனக் கலப்பு அரசியலை எதிர்த்து நகரத்தார் இளைஞர்கள் அப்படிக் கலந்துவிட்ட வேற்று இனத்து, மாநிலத்து பரிவட்டதாரிகளை எதிர் கொள்வர் என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை என்பதனை உறுதிபடக் கூறுகின்றேன்." இதுதான் எனது பதிவு.
                         அதாவது சுருக்கமாகச் சொன்னால் மேலே பதிவிட்ட வந்தேறிய மாற்று மொழிவழி தேசிய இனத்தினரை திருமணம் செய்வது என்பது நகரத்தார்களின் தொன்று தொட்ட பாரிய பண்பாட்டிற்கு அழகல்ல. நகரத்தார்களின்  பெண் மக்கள் அனைவரும் தீக் குளித்த பின்னும் நகரத்தார்கள் வேற்று மொழி,வேற்று பண்பாட்டு அடையாளம் கொண்ட எவரையும் மணக்கவில்லை என்பதனையும் முழுமையாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதில் நமது தமிழர் பண்பாட்டை விட்டு வேற்று இனம் தேடுபவர்கள் தமிழர்களாகவும், நகரத்தார்களாகவும் ஏற்கப்படமாட்டார்கள். கோவிலின் முன்பும், இறைவனின் முன்பும் உங்கள் நிற மென்மையும், பொருள் கொண்ட பணத்தின் மென்மையும் எடுபடாது.அன்புடன்... 

---- நெற்குப்பை காசிவிசுவநாதன்.

பனையபட்டி

பனையபட்டி சிவன்கோவில் 

பரமசிவன் கோயில் கொண்ட 
பனையப்பட்டி எங்கள் ஊராம் 
பாலகனாய் இருந்த போது 
பலதடவை திரிந்த ஊராம். 
ஊருக்குள்ளே இறங்கியதும் 
உயர்கோபுரத்தைக் கும்பிட்டு
ஊரணியில் கால் நனைத்துச்
செல்வோம் சீரு நடை போட்டு.
போடுவோம் நடை மெதுவாக
ஆலமரத்தின் அருகாக போகும்
பாதை சரிவாக அதில் ஆனந்தமாய்
நடந்த வாறு. ஆறுகால பூசையும்
இடையறாது ஆனந்த கூத்தனுக்கு
நடக்குது ஐயமில்லா அவன்தாளை
நாம் பற்ற அனுக்கிரகம் உனக்குண்டு.
உண்டு ஐந்து பங்களாக்கள்
வரிசையாகவலது பக்கம் கண்டு
சொல்வீர் பிரம்மாண்டம் அந்த
பெரிய வீடு இடது பக்கம்.
பக்கம்பக்கமாய் கட்டியதால்
பார்த்துப் பேச ஆதரவாய் பக்க
பலமாய் இருந்தனரே நம்
பாச மிகு ஐயாக்கள். 

ஐயாவை நான் பார்த்ததில்லை
அப்பத்தாவையும் பார்த்ததில்லை
ஆயா வீட்டு அய்யாவிடம் நான்
அதிக நாள் இருந்ததாலோ?
இருந்தேன் குழிபிறையில்
சிலகாலம் அறிந்தேன் ஐயாவின்
இசைஞானம் தெரிந்தேனோ
அது கை வர அதற்குள்
மரிந்தாய் ஐயா இங்கிருந்து.
இருந்தாலும் மனக்குறையில்லை
நடராச ஐயாவையும் சொக்கலிங்க
ஐயாவையும் என் இரு கண்கள்
கண்டதற்கு என் புண்ணியம்தான் என்னே.
என்னே என் சொந்த ஊரும்!
என்னே என் உறவுகளும்!
அ ஃதனை பொன்னே என்றறிய
வைத்தாய் இறைவா
உன் பொற்பாதம் போற்றி.
-தீனாரூனா.

நகரத்தார்களும் திருக்கேதீஸ்வர ஆலயமும்

ஈழத்தில் வடக்கு மாகணத்தில் மன்னார்மாவட்டத்தில் அமைத்துள்ள திருக்கேதீஸ்வரம் ஆலயம் இந்த ஆலயம் 2500ஆண்டுகள் தொன்மைவாய்ந்த மிகவும் பழம்பெரும் ஆலயம். இவ்வாலயதிற்கு சோழர்களும் பாண்டியர்களும் பல திருப்பணிகள் செய்து போற்றிபேணி வந்தனர். ஈழத்தில் அமைந்த பாடல் பெற்ற 5 சிவாலங்களில் இந்த ஆலயம் மிகவும் தொன்மையானவொன்று.இந்த ஆலயம் 274 சிவாலங்களில் இந்த ஆலயமும் ஒன்று. இங்குள்ள ஈசனை சுந்தரரும் திருஞானசம்பந்தரும் பாடிப்போற்றியுள்ளனர் 

இறைவன் பெயர் : திருக்கேதீஸ்வரர் / நாகநாதர் 
இறைவி பெயர் : கேதாரகௌரி / கெளரி 
தலவிருட்சம் : வன்னிமரம் 
தீர்த்தம்: பாலாவி தீர்த்தம் 
திருவிழா: மகா சிவராத்திரி / வைகாசியில்10நாள் விழா வைகாசி விசாகத்தில் தீர்த்தவாரி

ஆலயத்தின்  நுழைவு பகுதி 

ஆலய வெளிப்புறம் 

ஆலய வெளிப்புறம் 

பாலவி  ஆற்றின்  கரையில்  உள்ள  விநாயகர் 

பாலாவி தீர்த்தம் 

பாலவி தீர்த்தக்கரையில் உள்ள  மேடை 

ஆலயத்தின் முகப்பில் உள்ள  நந்தி 

ஆலய வாயிலில்  உள்ள  பசு 

ஆலய முகப்பு கிழக்கு வாயில் 

ஆலய வெளிப்புறம் 

ஆலய வெளிப்புறம் தெற்கு வாயில் 

கேதீஸ்வரம் பற்றி புராணத் தகவல்கள் :
இந்த பகுதிக்கு பல பெயர்கள் கொண்டு அழைக்கப்பட்டது. மகாதுவட்டா என்பவர் சூரபன்மனின் மனைவியான புதுமகோமளையின் பாட்டனார். சிறந்த சிற்பவல்லுனரான இவர் கேதீச்சரப்பெருமானை வழிபட்டு, கோயிலுக்குப் பல திருப்பணிகளைச் செய்தார். தேவதச்சனாகப் புராணங்களிலே கூறப்படும் மகாதுவட்டா வழிபட்டதால், திருக்கேதீச்சரம் ஆலயம் `மகாதுவட்டாபுரம்' என அழைக்கப்பட்டது எனக் கந்தப்புராணத்திலும், தட்சிணகைலாயமான்மியத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மகாதுவட்டாபுரம் என்பது மாதோட்டம் எனப்பிற்காலத்தில் மருவியது. மாகதுவட்டாவின் மகனே விஸ்வகன்மா எனப்புகழப்படும் தேவசிற்பி இவர்கள் மாந்தைக்கம்மியர் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஓவிய குலத்தவர்.

மாந்தை பெயர்வரக் காரணம் :
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்தே மாதோட்டத் துறைமுகம், கடல்வாணிப மையமாக விளங்கியுள்ளமைக்கு இதன் அமைப்பே காரணமாகும். அரபிக்கடல் வழியாகக் கப்பற்போக்குவரத்து நடைபெற்ற காலத்தில், அவ்வழியாக வரும் கப்பல்கள், தென்மேற்குப்பருவக் காற்றிலிருந்து தப்ப, இத்துறைமுகத்தில் தங்கிச் செல்வது, அக்கால வழக்கமாயிருந்தது. இதனால் இப்பகுதி புகழ்பெற்ற வணிகச்சந்தையாக விளங்கியுள்ளது. இங்கு வணிக கப்பல்கள் வந்து செல்வதால் இங்கு பெரியளவில் சந்தை கூடி வணிகம் நிகழ்ந்தது அதன் பெயரால் மகா சந்தை என்று அழைக்கப்பட்டது பின் இந்த பெயர் மருவி மாந்தையென்று மருவியது தற்காலத்தில் திருக்கேதீச்சரம் என அழைக்கப்படும் பகுதியே மாந்தை என அழைக்கப்பட்டுள்ளது. கடல் வாணியத்தில் முக்கிய கேந்திரமாக இப்பகுதி விளங்கியுள்ளதால் இதனை, மாச்சந்தை என அழைக்க, அது பின்னர் மாந்தையாக அருகியிருக்க வேண்டும். கி.பி. முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளைக் கொண்ட சங்ககால இலக்கியமான அகநானூறில் '..நன்னகர் மாந்தை முற்றத்து ஒன்னார்..' என்றும், முத்தொள்ளாயிரத்தில் '...புன்னாகச்சோலை புனற்றெங்கு சூழ் மாந்தை...' என்றும் மாந்தையின் சிறப்புக் கூறப்பட்டுள்ளது.

கேதீஸ்வரமும் நாகர்களும் (நாகநாட்டாரும்) :
நகரத்தார்கள் நாகநாட்டில் இருந்து வந்தவர்கள். இந்த நாகநாடு எங்கு இருந்தது என்று பலரும் பலவிதமாக சொல்லுகின்றனர். முன்பு ஒருபகுதியின் பெயர் அந்த பகுதியில் வாழ்ந்த மக்கள் பெயர்கள் அல்லது அவர்களின் தொழில் , பிரபலமான கிடைக்கும் பொருட்கள் வைத்து பெயர் வைத்து அழைத்தனர் அதேபோல் ஈழத்தில் பழம்பெரும் குடிகளில் ஒன்றாக நாகர்கள் என்ற மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தார்கள். இந்த நாகர்கள் பூசித்த சிவலிங்கம் என்பதால் இந்த ஈசனுக்கு நாகநாதர் என்ற ஒருபெயரும் உண்டு. அதேபோல் நாகர்கள் இலங்கையின் வடக்கு பகுதியில் வாழ்ந்தார்கள் தற்போது இவர்கள் தமிழ் மக்களுடன் கலந்து தங்கள் அடையாளங்களை மறந்து வாழ்கின்றனர். ஈழத்தில் வடக்கு பகுதில் இருந்து நகரத்தார்களை பல்லவர்கள் கொண்டுவந்திருக்க வேண்டும் .

வடக்கு  பகுதியில் இருந்து 

ஆலய வெளிப்புறம் 

ஆலய வெளிப்புறம் 

நந்தி  கொடிமரம் பலிபீடம் 

உட்புற திருச்சுற்று 

உட்புற திருச்சுற்று 

கருவறை விமானம் 

உட்புற அமைப்பு 

ஆலய மூலவர் விமானம் 

உட்புற திருச்சுற்று 

அதிகார நந்தி 

கேதுவழிபட்ட தலம்:
கேது பகவான் இக்கோயிலுக்கு வந்து தவமியற்றி பூஜை செய்து வழிபட, இறைவன் அம்மை அப்பராக அவருக்குத் தரிசனம் அளித்தாராம். இதனால்தான் திருகேதுஈஸ்வரம் என்றாகி திருக்கேதீஸ்வரமாக ஆகியிருக்கிறது. ஜாதகத்தில் ஒருவருக்கு ராகு, கேது தோஷம் இருப்பின், பாலாவியில் நீராடி, கேதீச்வரரை வழிபட்டால் தோஷம் நீங்கும் என்று ஐதீகம். பாலாவி தீர்த்தம், பல பிறவிகளில் செய்த பாவங்களைப் போக்கும் மகா சக்தி படைத்தது. இங்கு நீராடி பித்ருபூஜை செய்தால், கயையில் பித்ரு பூஜை செய்த புண்ணியம் கிட்டும் என்பது நம்பிக்கை.
இராமபிரானுடன் தொடர்புகொண்ட கேதீஸ்வரம் :
இராம இராவண யுத்தகாலத்திலும், இக்கோயில் இருந்ததென்பதை ஒரு சம்பவம் எடுத்தியம்புகின்றது. சிவபக்தனான இராவணனைக் கொன்றதால் இராமனைப் பிரமகத்தி தோஷம் தொடர்ந்ததென்றும், அதனைப்போக்க இலங்கையிலுள்ள முனீசுவரம் என்ற சிவத்தலத்தில் பொன்லிங்கமும், திருக்கோணேசுவரத்தில் இரத்தினலிங்கமும், திருக்கேதீச்சரத்தில் வெள்ளிலிங்கமும், பிரதிஷ;டை செய்து வழிபட்டபின், தென்னகத்திலிருந்த (தமிழகம்) இராமேசுவரம் கோயிலில் மணலால் லிங்கமும் காசியில் இருந்து கொண்டுவந்த கல்லால் செய்த லிங்கமும் அமைத்து வழிபட்டுத் தன் தோஷத்தைப்போக்கிக் கொண்டார் எனப் புராண வரலாற்றிலே கூறப்பட்டுள்ளது. இராமர் வழிபட்டதாகக் கூறப்படும் இப்புராண வரலாறும் இவ்வாலயத்தின் தொன்மைக்கு ஒரு சான்றாகக் காணப்படுகின்றது.

கேதீஸ்வரமும் சோழரும் பாண்டியரும் :
ஈழத்தை சோழர்கள் 126 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்துள்ளனர். இக்காலப்பகுதி இந்துமதத்தின் பொற்காலமாகக் கருதப்படுகின்றது .ஈழத்தில் சிறப்பாக ஆட்சி செய்தனர் கி.பி 1028இல் இராசேந்ரதிரசோழனால் ஈழம் கைப்பற்றப்பட்டது. இவர்கள் ஆட்சியில் ஊரின் பெயர்களும், ஆலயங்களின் பெயர்களும் மாற்றம் செய்யப்பட்டன அதோடு பல திருப்பணிகளும் செய்து ஆலயங்களை போற்றி பாதுகாத்தனர் . திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத்தை இராஜராஜேஸ்வரம் என்றும், மாதோட்ட நகரினை இராஜராஜபுரம் என்றும் வழங்கியுள்ளனர்.சோழர்களின் பாதுகாப்பின் பொருட்டு, திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத்தைச்சுற்றி நன்னீர், கடல்நீர் கொண்ட இரு அகழிகள் அமைக்கப்பட்டிருந்ததாக சொல்லபடுகிறது . இராசேந்திரசோழன் இலங்கையை ஆட்சி செய்த காலத்தில், இவ்வாலயத்தின் ஆண்டுதோறும். ஏழுநாள் விழாவெடுத்து, வைகாசிவிசாகத்தன்று தீர்த்தவிழா நடத்தியதாக, இராசேந்திரசோழன் கல்வெட்டுக் கூறுகின்றது. இந்த விழா இன்றும் வெகுசிறப்பாக நிகழ்ந்து வருகிறது.
கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையை ஆண்ட முதலாம் சுந்தரபாண்டியன், இவ்வாலயத்தில் சிற்பவேலைகள் பலவற்றைச் செய்ததோடு வேறு பல திருப்பணிகளையும் செய்துள்ளான். இலங்கையை ஆட்சிசெய்த 4வது மகிந்தனின் அநுராதபுரக் கல்வெட்டில், மாதோட்ட நகர் ஒரு புண்ணியதலம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம பாண்டியப் பேரரசர் காலத்திலும், பின் ஆதக்கம் பெற்ற விஜயநகரப் பேரரசர் காலத்திலும் திருக்கேதீச்சரம் ஆலயம் சிறப்போடு விளங்கியுள்ளது.

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள் 

பரிவார தேவதைகள்  உற்சவ மூர்த்தங்கள் 

உற்சவ மூர்த்தங்கள்  உலகின் பெரிய சோமஸ்கந்தர் 

உற்சவ மூர்த்தி  உலகின் பெரிய சோமஸ்கந்தர் 

ஆதி சிவலிங்கம் 

பஞ்சலிங்கங்கள் 

ராஜராஜசோழனுக்கு சன்னதி 

வைரவர் 

கேதீஸ்வரமும் போத்துக்கேயரும் :
கி.பி 1505ஆம் ஆண்டு இலங்கையுள் நுழைந்த அன்னியரான போத்துக்கேயரின் ஆட்சி இலங்கையெங்கும் பரவியது. இவர்கள் இந்துசமயத்தையும், இந்துக்கோயில்களையும் நிர்மூலமாக்கியதோடு இந்துக்கோயில்களிலே காணப்பட்ட பெருஞ்செல்வங்களையும் கொள்ளையடித்தனர். கி.பி 1590ஆம் ஆண்டு போத்துக்கேயர், இவ்வாலயத்தைத் தாக்கி அழிக்கத் திட்டமிட்டனர். இதனை எவ்வாறோ அறிந்த கோயிலைச் சார்ந்தோரும், மக்களும் முக்கியமான பொருட்களையும், அழகும், அருளும்மிக்க கௌரியம்மன் திருவுருவத்தையும் பெயர்த்தெடுத்துக் கொண்டு இரவோடிரவாக மூர்த்திகளையும் பூசை பொருட்களையும் கொண்டு மறைத்துவைத்தனர்.பின் கோவிலை முழுவதும் இடித்து நிர்மூலாமாக்கினர்

இந்துக்களால் வணங்கப்பட்ட ஆலயங்கள் அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டு, அவ்விடத்தில் கிறிஸ்தவ ஆலயங்களை எழுப்புவதும், இந்துக்களைக் கிறிஸ்தவர்களாக மதமாற்றம் செய்வதும் தமது தலையாயபணி எனப் போத்துக்கேயர் கருத்தில் கொண்டு செயற்பட்டமைனைய, இலங்கையின் வரலாற்றிலே தெளிவாகக் காணலாம். யாழ்மாவட்டத்தில் 500 இந்துக்கோயில்களை இடித்தான் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். திருகேதீஸ்வரம் ஆலய கற்களை கொன்டு கோட்டைகளையும் தேவாலயதின் அடித்தளத்தையும் மன்னார் துறைமுகத்தை அமைத்தனர் .மற்றும் கண்ணகிக் கோவில்கள் மாதா கோவிலாகவும் மாற்றம் பெற்றன.

ஆறுமுகநாவலரும் கேதீஸ்வரமும் :
போத்துக்கேயர் ஆலயத்தை அழித்தபின் காலவோட்டத்தில் இந்த ஆலயம் இருந்த இடம் தெரியாமல் மண் மூடி காடாகக் கிடந்தது. சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளாகத் திருக்கேதீச்சரம் ஆலயமும், மாதோட்டநகரும் மக்களறியாத, மக்களால் மறக்கப்பட்ட இடமாக மாறியிருந்தது. காலநியதிப்படி, பூமிமாதாவின் மடியில் துயில்கொண்ட திருவுருவங்கள், மீண்டும் வெளிவரத் தூண்டுகோலாக இருந்தவர், யாழ்ப்பாணத்து ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள். இவருடைய எண்ணத்தில், இங்கு மறைந்திருந்த திருக்கோயிலின் சிந்தனைகள் எவ்வாறோ எழ ஆரம்பித்தன. மாதோட்டத்தைப் பற்றியும், திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத்தைப் பற்றியும் தெரிவித்து, கி.பி 1872ஆம் ஆண்டு, 'யாழ்ப்பாணச் சமயநிலை' என்று நாவலர் அவர்கள் வெளியிட்ட பிரசுரம் ஈழத்தில் எங்கும் வெளியிட்டார் அதன் விளைவாக ஆலயம் உருவானது .

நகரத்தாரும் திருக்கேதீஸ்வரமும் :

ஆலயம் பற்றி ஆறுமுக நாவலர் வெளியிட்ட துண்டு பிரசுரங்களை பார்த்து இந்த ஆலயத்தை புனரமைக்க பல நகரத்தார்கள் முன்வந்தனர் அதோடு பல ஈழத் தமிழரும் முன் வந்தார்கள். கேதீஸ்வரம் ஆலயம் இருந்த இடத்தையும் அந்த இடத்தை சுற்றியுள்ள 43ஏக்கர் நிலப் பகுதியை திரு. இராம.அரு.பழனியப்ப செட்டியார் அன்றைய பிரித்தானிய அரசிடன் ரூ 3100.00 திற்கு வில்லியம் டுவானைமா துறையிடம் இந்த நிலப்பகுதியை 13/12/1893 வாங்கினார் . இதற்கு முன்பு ரூபாய் 3050ற்கு வாங்கினார் அப்போது அந்த பணத்தை அன்றைய பிரித்தானிய அரசு அந்த தொகையை கிருஸ்துவசபை வளர்சிக்கு இந்த பணத்தை கொடுத்தனர் . பின் மீண்டும் பழனியப்ப செட்டியார் பணத்தை கொடுத்து இந்த நிலப்பகுதியை விலைக்கு வாங்கினார் . இந்த நிலப்பகுதியை வாங்குவதற்கு அன்றைய காலகட்டத்தில் மொத்த செலவு 6150 ரூபாய். பின் இந்த பகுதிகளை அழவாய்வு செய்து பரிவரா மூர்த்திகள் மற்றும் சிவலிங்கம் போன்றவைகள் கண்டேடுக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சியில் கிடைத்த சிவலிங்கம் சற்று பின்னப்பட்ட நிலையில் இருந்ததால் இந்த மூர்த்தம் மாற்றப்பட்டது. பழங்கால சிவலிங்க சற்றுப் பிரகாரத்தில் இன்றும் உள்ளது .மற்றும் காசியில் இருந்து இங்கு சிவலிங்கம் இங்கு கொண்டுவரப்பட்டது அந்த மூர்த்தியே தற்போது மூலவராக காட்சிதருகிறார் . இவைகளை வைத்து புதியதொரு ஆலயம் அழகுற நகரத்தார்கள் நிர்மாணித்தனர் . இந்த திருப்பணியில் ஈழத்தமிழரும் மலேசிய தமிழரும் பங்குகொண்டனர் . இந்த ஆலயத்த திருப்பணியில் கொழும்புவில் வணிகம் செய்த நகரத்தார்களும் திருப்பணி செய்தனர். இந்த கேதீஸ்வரன் ஆலயத்தை 22000 ரூபாய் செலவில் திரு. இராம.அரு.பழனியப்பா செட்டியார் , சோமசுந்தரம் செட்டியார் மற்றும் பிற கொழும்புவில் வணிகம் செய்த நகரத்தார்கள், ஈழத்து சிவனடியார்கள் இவர்களுடன் இணைந்து குடமுழுக்கு திருப்பணிகள் மேற்கொண்டனர் . இந்த ஆலயம் முதல் குடமுழுக்கை 1903லும் அதை தொடர்ந்து ,1910,1948 வரை நகரத்தார்களே முனின்று குடமுழுக்கு நிகழ்தினர் .கோவிலுக்கும் கோவிலை சுற்றியுள்ள 40ஏக்கர் விவசாய நிலத்தையும் தானமாக வழங்கினர். அத்தோடு நில்லாமல் கோவிலுக்கும் அருகில் நகரத்தார்களுக்கு ஒரு விடுதியும் அமைத்தனர் . ஆறுமுகநாவலர் ஐயா அவர்கள் வெளிகொணர்ந்த செய்தியால் இவையனைத்தும் நிகழ்ந்தது . இவாலயத்தை கொழும்பு செட்டிதெருவில் உள்ள கதிர்வேலாயுத ஆலய நாட்டுகோட்டை நகரத்தார்களே 1956 வரை சிறப்பாக ஆறுகால பூசையுடன் நிர்வகித்து வந்தனர். பின் இந்த ஆலயம் நிர்வாக பொறுப்பு 14.9.1956அன்று ஈழ சிவனடியார்கள் வசம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இன்று வரை ஆறுகால பூசையுடன் சிறப்பாக ஆலயம் இயங்கிருகிறது. இன்றும் கொழும்பு செட்டிதெருவில் உள்ள கதிர்வேலாயுத ஆலய நாட்டுகோட்டை நகரத்தார் சார்பாக விசேச காலங்களில் அபிஷேக ஆராதனைகளும் சிறப்புற நிகழ்ந்து வருகிறது 

உற்சவமூர்த்தி  வைகாசி விசாக தேர் திருவிழாவின்  பொது தேர் ஏறபவனி வந்த உலகின் மிகப்பெரியசோமஸ்கந்தர் 

வைகாசி விசாக தேர் திருவிழாவின்  பொது தேர் ஏறபவனி வந்த உலகின் மிகப்பெரியசோமஸ்கந்தர் 

வைகாசி விசாக தேர் திருவிழாவின்  பொது தேர் ஏறபவனி வந்த உலகின் மிகப்பெரியசோமஸ்கந்தர் 

வைகாசி விசாக தேர் திருவிழாவின்  

வைகாசி விசாக தீர்த்தவாரி கொடுக்கவரும் நடேசன் 

வைகாசி விசாக தீர்த்தவாரி 

ஆலய அமைப்பு : 

இவ்வாலயம் ஐந்து நிலை ராஜகோபுரத்துடன் கிழக்கு நோக்கி கம்பிரமாக அமைத்துள்ளது . இவ்வாலயம் 43ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது. இவ்வாலயத்தில் இரண்டு நுழைவாயில்கள் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதியில் வாசல்கள் உள்ளன. மூலவர் கிழக்கு நோக்கியும் அம்மாள் தெற்கு நோக்கியும் காட்சிதருகிரார்கள் . இங்கு மொத்தம் 34 சன்னதிகள் உள்ளன. சோழர்காலத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட மூர்த்தி சுற்றுபிராகரத்தில் உள்ளது இவருக்கு பூசைகள் நிகழ்ந்த பின்னே கருவறையில் உள்ள மூர்த்திக்கும் அம்மைக்கு பூசைகள் நிகழ்கின்ற . உலகில் மிகப் பெரிய சோமாஸ்கந்த மூர்த்தம் இந்தலத்தில் உள்ளது . இந்த மூர்த்தி சற்று வித்தியாசமான வடிவமைக்கப்பட்ட மூர்த்தி இந்த மூர்த்தி பஞ்சலோகத்தில் வார்க்கப்பட்டபோது 112gதங்கம் சேர்க்கப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்ட மூர்த்தி அதன் காரணமாக இவர் மிகவும் பலப்லாபாக காட்சிதருகிறார் . இங்கு ராசா ராச சோழனுக்கும் சன்னதி உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.

தலத்தின் மீது பாடப்பட்டப பதிகங்கள் :

இங்குள்ள ஈசனை சம்பந்தரும் சுந்தரரும் ராமேஸ்வரதில் இருந்தவாறு ஒரு பதிகம் பாடி மனதில் நினைத்து வழிபாடுகள் செய்தனர்.
கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருஞானசம்பந்தர் இராமேஸ்வரத்தில் இருந்தவாறே, திருக்கேதீச்சரத்தின் பெருமையை ஒரு பதிகத்தில் பாடியுள்ளார். இப்பதிகம் இரண்டாந்திருமுறையில் உள்ளது. இவர் திருகேதீச்சரம் அமைந்துள்ள மாதோட்டத்தின் எழிலை ஒவ்வொரு பாடலிலும் கூறிச்செல்கின்றார். கடிகமழ் பொழிலணி மாதோட்டம், எழில்திகழ் மாதோட்டம், இச்சையில் உழல்பவர் உயர்தரு மாதோட்டம், மறிகடல் மாதோட்டம், இறப்பிலர் மலி கடல் மாதோட்டம், மந்திகள் களிப்புற மருவிய மாதோட்டம், மஞ்ஞை நடமிடு மாதோட்டம், முத்து மா மணிகளும் பொருந்திய மாதோட்டம், மாவும் பூகழும் கதலியும் நெருங்கு மாதோட்டம், என்றெல்லாம் ஊரின் பெருமையை, எழிலைப் புகழ்ந்து கூறிய சம்பந்தர், இங்கு எழுந்தருளியுள்ள கேதீச்சரப் பெருமானை '...பாமாலை பாடலாயின் பாடுமின் பக்தர்கள் பரகதி பெறலாமே' என்று முடிக்கின்றார். 
அப்பர்சுவாமிகளின் திருவீழிமிழலைப்பதிகத்தில் 'பொங்கரவர் சங்கரர்வெண் குழையோர் காதர் கேதீச்சர மேவினார் கேதாரத்தார்..' என்று திருக்கேதீச்சரநாதனைப்பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்பாடல் ஆறாந்திருமுறையில் உள்ளது.
இங்குள்ள ஈசன் மீது பாடப்பட்ட பதிகங்கள் கீழ் வருமாறு உள்ளன:

புத்திராய்ச் சில புனைதுகில் உடையவர்
புறனுரைச் சமண்ஆதர்
எத்தர் ஆகிநின்று உண்பவர் இயம்பிய
ஏழைமை கேளேன்மின்
மத்த யானையை மறுகிட உரிசெய்து
போர்த்தவர் மாதோட்டத்து
அத்தர் மன்னுபா லாவியின் கரையிற்கே
தீச்சரம் அடைமின்னே.
-------திருஞான சம்பந்தர்
கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார். இவர் சேரமான் பெருமான் நாயனாருடன் இராமேசுவரம் வந்து தங்கியிருந்தபோது, அங்கிருந்தே திருக்கேதீச்சரப்பெருமானின் சிறப்பை ஒரு பதிகத்தில் பாடியுள்ளார். ஏழாந்திருமுறையிலே இத்திருப்பதிகம் காணப்படுகின்றது. இவர் பாடிய பாடல்கள் பத்திலும், திருக்கேதீச்சரத்தானே என்று இறைவனை ஏத்தும் பண்பு காணப்படுகின்றது. இவரது இறுதிப் பாடலில் '..மறையார் புகழ் ஊரன் அடித் தொண்டனுரை செய்த குறையாத்தமிழ் பத்தும்சொலக் கூடாகொடு வினையே' என்று முடிக்கின்றார்.

நத்தார்புடை ஞானன்பசு
ஏறிந்நனை கவிழ்வாய்
மத்தம்மத யானைஉரி
போர்த்தமழு வாளன்
பத்தாகிய தொண்டர்தொழு
பாலாவியின் கரைமேல்
செத்தார்எலும்பு அணிவான்திருக்
கேதீச்சரத் தானே.
-------சுந்தரர் 

மடங்கள்:

இவ்வாலயத்தில் திருஞானசம்பந்தர் மடம், சுந்தரர்மடம், நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார்மடம், அம்மன்மடம், பசுமடம், பூநகரிமடம், சபாரத்தினசாமிமடம், சிவராத்திரிமடம், திருவாசகமடம், திருப்பதிமடம், கௌரீசர்மடம், நாவலர்பெருமான்மடம், விசுவகன்மடம், திருக்குறிப்புத்தொண்டர் மடம் என பல மடங்கள் 1990ஆம் ஆண்டு வரை காணப்பட்டன. பல தசாப்தங்களாக நடைபெற்ற யுத்தத்தில் அரசபடைகளின் தாக்குதல்களுக்குள்ளாகி, இந்துக்கோயில்கள் பெரிதும் பாதிப்படைந்தன.

ஆலய பூசையும் விழாக்களும் : 

தற்போது திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத்தில் நித்திய, நைமித்திக பூசைகள் சிறப்பாக நடைபெறும். நித்தியபூசையென்றால் காலை, மாலை நடைபெறும் பூசைகளையும், நைமித்திக பூசை யென்பது விசேடநாள் பூசைகளையும் குறிக்கும். ஆலய உற்சவவிழா 17 நாட்கள் வைகாசியில் நடைபெறும். கேதாரகௌரி விரத விழா 21 நாட்கள் விரதமாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு, பின் விழாவாகவும் கொண்டாடப்படும். அவ்வாறே மகாசிவராத்திரியும் மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படும். இத்தினத்தன்று குடங்களில் பாலாவித்தீர்த்தத்தை எடுத்துச்சென்று, மகாலிங்கப் பெருமானுக்கு அபிஷகம் செய்வர்.

வைகாசி விசாகத்தின் முதல் நாள் திருத்தேர் உற்சவமும் அன்று ஐந்து பெரிய தேர்களில் பஞ்சமூர்த்திகள் வீதி உலாவும் வைகாசி விசாகத்தின் முதல்நாளில் போது இத்தேர்கள் பவனி வருவதுண்டு. 180 அடி உயரமுள்ள சிற்பவேலைப்பாடுகள் அமைந்த தேரில் எம்பெருமான் பவனிவருவர். அடுத்த நாள் பாலவி ஆற்றங்கரையில் உள்ள மண்டபத்தில் இருந்து தீர்த்தவாரி உற்சவம் சிறப்பாக அஸ்தரதேவருக்கு அபிஷேக்தோடு விழா நிறைவு பெறுகிறது.

________ ஆ.தெக்கூர் கரு.கண.இராம.நா.இராமு